一、道德概述

（一）道德的一般理論

（二）我國公民道德基本規(guī)范的內(nèi)涵

（一）道德的一般理論

1．道德的起源

2．道德的內(nèi)涵

3．道德的本質(zhì)

4．道德的特點(diǎn)

5．道德的分類

 1．道德的起源

（1）史學(xué)爭論

神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志。

理念論倫理學(xué)認(rèn)為道德起源于至高的理念和精神。教育論、環(huán)境論和社會(huì)關(guān)系論所指的外在條件和外部的事物思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。

先天論認(rèn)為，道德根源于人生而有之的東西。

本能論認(rèn)為道德根源于人的本能和本性。

人性論認(rèn)為，道德根源于人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會(huì)本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。

所以一定社會(huì)的階級(jí)道德的產(chǎn)生和形成都是與人的自然本性密切相關(guān)的，人的本性不僅決定了道德的產(chǎn)生，而且決定了道德發(fā)展的總趨勢。道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺而產(chǎn)生的一種工具性的方式。

需要論認(rèn)為，道德是人根據(jù)自己的生存發(fā)展需要，自己為自己立法的產(chǎn)物。道德作為人類社會(huì)的重要成果源于人的需要，人類社會(huì)產(chǎn)生了道德，就是因?yàn)榈赖聺M足了人的某種需要。人類通過各種對(duì)世界的掌握方式來滿足自身的各種需要，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的肯定和發(fā)展。而道德作為人類理性的結(jié)晶，不是表達(dá)個(gè)人的偏愛和欲求，而是表現(xiàn)人們的共同愿望和需要。

中國古代對(duì)道德的思考則可以追溯到殷商時(shí)期。在商朝出土的甲骨文中，已經(jīng)有了“德”字，西周人們已具有“明德”的思想?！渡袝嫡a》中說“克明德”具有修身正心，教化人民的意思。提到“道、德”最著名的莫過于老子的《道德經(jīng)》，“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”在這些早期的典籍中，“道”與“德”，是分開使用的，“道”表示事物運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律，“德”表示對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，踐履而后有所得。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一詞起源于拉丁語“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

從道德發(fā)生的歷史看，源于人類自身生存和發(fā)展的需要。人類社會(huì)從產(chǎn)生之日起，就形成了“人與人之間的矛盾”以及“個(gè)體與類之間的抗?fàn)?span>”，這一矛盾具體表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，這是人類道德產(chǎn)生的根源。

道德產(chǎn)生于人們調(diào)節(jié)社會(huì)群體內(nèi)部各種關(guān)系以維護(hù)一定社會(huì)秩序以及個(gè)人自我肯定、自我發(fā)展的需要。這用千百年來客觀存在著的道德協(xié)調(diào)性因素和進(jìn)取性因素就可證明。

（2）道德的產(chǎn)生

①經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

道德根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是從歸根結(jié)底的意義上講的。一是說決定道德產(chǎn)生的要素都是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同作用下產(chǎn)生的；二是從歸根結(jié)底的意義上來理解經(jīng)濟(jì)是道德的根源，可以避免對(duì)經(jīng)濟(jì)決定道德產(chǎn)生簡單的、機(jī)械的理解。道德的產(chǎn)生最終只能從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中找到根源，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的根本原因之所在。

②勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的動(dòng)因。

首先，勞動(dòng)實(shí)踐是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。其次，經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用，是通過勞動(dòng)實(shí)踐起作用的，勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的根本動(dòng)力。另外，勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造推動(dòng)了道德的產(chǎn)生。

③倫理關(guān)系是道德發(fā)生的前提。

道德是對(duì)利益的調(diào)節(jié)，而利益關(guān)系和矛盾是存在于廣泛的社會(huì)關(guān)系中的。沒有社會(huì)關(guān)系，就不會(huì)有人與人、人與社會(huì)之間的利益沖突，也就不會(huì)有道德的發(fā)生。只有在倫理關(guān)系中，在人與人的交往中，才存在調(diào)節(jié)和規(guī)范的問題。作為社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)分工，是道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生的關(guān)鍵。

④人的生存與發(fā)展需要是道德發(fā)生的誘因。

首先，人類生存的需要是道德發(fā)生的直接原因。為了調(diào)節(jié)人們的利益需要，最初便形成了一些最簡單的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，以緩和利益的沖突和矛盾。其次，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的生存需要不再是社會(huì)利益的主要矛盾時(shí)，由人們的發(fā)展的需要所引發(fā)的矛盾沖突就會(huì)成為道德所要調(diào)節(jié)的主要內(nèi)容。

⑤意識(shí)水平是道德發(fā)生的主觀條件。

人類的意識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，但一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性。這種獨(dú)立性一是表現(xiàn)在它使社會(huì)實(shí)踐中存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系服從于人的需要；二是表現(xiàn)在意識(shí)由不自覺到自覺的過程所形成的能動(dòng)作用。

道德的功能就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的利益關(guān)系，使其達(dá)到和諧與統(tǒng)一，這是道德的反功利性。道德源于人類的社會(huì)實(shí)踐。道德是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。而作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系集中表現(xiàn)的利益關(guān)系直接決定一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家現(xiàn)實(shí)道德的原則與規(guī)范。這是道德的功利性。

道德表面是反功利的，但它歸根結(jié)底又是以利益為基礎(chǔ)的，因此研究道德不能離開利益。道德的產(chǎn)生始于人類利益的糾紛，終結(jié)于利益的調(diào)整與均衡。從理性的高度來看，道德是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。從發(fā)生條件的角度看，社會(huì)關(guān)系的形成和意識(shí)的產(chǎn)生是道德發(fā)生的前提。

 2.道德的內(nèi)涵

道德包含兩方面的內(nèi)容：一方面，是指調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，另一方面是指個(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評(píng)價(jià)。

 3.道德的本質(zhì)

（1）道德是一種社會(huì)意識(shí)（道德的一般本質(zhì)）

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。

在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

（2）道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)）

道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。

道德規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。

道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。

（3）道德是一種實(shí)踐精神（道德的深層本質(zhì)）

道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，推動(dòng)人們改善這種關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的實(shí)踐精神。

道德是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。道德源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，道德是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體。道德作為實(shí)踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。學(xué)習(xí)倫理學(xué)不僅僅在于掌握有關(guān)的理論知識(shí)，更在于將這些理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。我們?cè)V諸理智、情感，更要訴諸行動(dòng)，自覺修養(yǎng)，成為一個(gè)道德高尚的人。

 4．道德的特點(diǎn)

 5．道德的分類